Organisation : Institut Français du Proche-Orient / Université Libanaise

Date : 21-22 Mai 2012
 

Lieu : Rectorat de l'Université Libanaise

L'objectif de cette table-ronde sera de faire un premier état des lieux de la façon dont est affrontée cette question de l'ajustement des formations aux nouveaux besoins du marché de l'emploi au Liban, et dans la mesure du possible, en Syrie et en Égypte. L'expérience française et celle d'un (ou plusieurs) pays du Maghreb, pourront apporter des pistes de réflexions dans la perspective de la mise sur pied d'un observatoire libanais, et/ou régional, des métiers et du marché du travail.

Orientations spirituelles et enjeux culturels

Éric Geoffroy

Damas, IFEAD, 1996, 595 p.

ISBN : 2-901-315-21-6

Disponible en ligne en accès ouvert dans les Collections électroniques de l' IFPO : http://ifpo.revues.org/2342

Cet ouvrage, pratiquement épuisé, est dorénavant disponible pur le plus grand nombre, gratuitement sur Openedition.

Présentation par Michel Chodkiewicz

Les recherches sur le soufisme souffrent souvent d'une fâcheuse dichotomie. En effet, les unes privilégient une approche philologique centrée sur l'analyse intemporelle des doctrines ; les autres, usant des outils de l'historien, du sociologue ou de l'anthropologue, s'attachent surtout à fournir des phénomènes religieux étudiés une explication locale, mais ne sont pas assez attentives aux « traits permanents de la spiritualité en islam ».

Sur la grande scène internationale, les événements de Syrie sont un théâtre d'ombres où des silhouettes se détachent sur l'écran des batailles tandis que d'autres acteurs se livrent, en coulisses, une guerre sans pitié. Et sur la scène du théâtre syrien, les événements de Syrie sont un drame où la profession tient son rôle, du mieux qu'elle le peut. Depuis mars 2011, le pays traverse une crise dont l'issue, sauf coup de théâtre, sera forcément encore très longue : des célébrités de la scène soutiennent le régime (voir précédent billet) ; d'autres – tel l'acteur célèbre Abdul Monem Amayri (عبد المنعم عمايري , article en arabe) – se taisent et se jettent à corps perdu dans le travail ; d'autres enfin (voir cet article dans le Guardian), ont rendu publique leur révolte, au risque de la prison parfois (article en arabe), et du chômage forcé souvent. Certains enfin, tels les deux frères Malas, ont été contraints de choisir l'exil.

Sous la direction de Ahmed Bouyerdene, Éric Geoffroy et Setty G. Simon-Khedis

Damas, Presses de l' IFPO, 2012, 300 p.

ISBN : 978-2-35159-043-0

Consultable en ligne en Open access : http://ifpo.revues.org/1772

Éviter le double écueil d'une tradition sclérosée et d'une modernité dépourvue d'âme : Abd el-Kader a pressenti de façon précoce cet enjeu, propre à toute époque mais qui apparaît comme démultiplié de nos jours. Opposer l'une et l'autre ne peut que générer une conscience schizophrénique, à l'origine, notamment, des intégrismes religieux ou laïques que nous connaissons. Pour Abd el-Kader, la tradition spirituelle authentique ne peut être vivifiée qu'en s'actualisant dans l'ici et maintenant, en assumant les réalités sans cesse renouvelées du temps et du lieu. Les textes présentés dans cet ouvrage sont issus de deux colloques organisés à Damas (octobre 2008) et à Strasbourg (mai 2009). Ils reflètent différents aspects de la vie et de l'œuvre d'un spirituel des temps modernes, qui a incarné cet équilibre délicat et est devenu, selon l'adage soufi, le « fils de son époque » (ibn waqti-hi).

Aux habitants de Qalaat el Mudiq

Toute situation de conflit, entre différents États ou à l'intérieur d'un même pays, entraîne de nombreux dommages. Les premiers concernent nous-mêmes, les hommes, qui se déchirent et s'entre-tuent.

Cependant, l'homme est capable également de grandes actions, de grandes réalisations : la moindre maison que l'on bâtit, le moindre atelier d'artisanat, le plus petit puits, et bien sûr le beau palais avec son grandiose décor, la plus puissante citadelle, le plus vénéré des temples avec ses œuvres d'art consacrées, tout cela témoigne de notre capacité à créer, à vivre, à laisser la trace de notre vie et de notre civilisation, que ce témoignage soit de notre part intentionnel ou non. Cette capacité existe depuis toujours, depuis les grottes peintes et les silex taillés de la Préhistoire jusqu'aux mosquées de l'époque omeyyade en passant par les villes de l'âge du Bronze et les puissantes murailles de l'Antiquité classique. C'est dans notre nature même que de laisser une trace de notre passage : notre squelette, qui ne disparaît pas une fois en terre, témoigne de ce que nous fûmes. Quelle que soit la situation politique de nos pays, notre passage sur terre est bref ; en dépit de cette brièveté, ce que nous créons nous survit, et peut ainsi témoigner.

Jean Gaulmier (1905-1997) est connu, en France, pour son engagement dans les Forces françaises libres et pour sa carrière d'homme de lettres. En tant que résistant, il fut, de 1942 à 1945, le directeur de l'information et de la radiodiffusion de la France combattante à Beyrouth et Alger et c'est à ce titre qu'il fit paraître une Anthologie de Gaulle (1942) et les Discours aux Français du général de Gaulle (1943), ainsi que deux plaquettes, Voyage du général de Gaulle en Syrie et au Liban (1942) et les Écrits du général de Gaulle (1944). Ayant ainsi contribué, comme il le disait, à la création du « mythe gaulliste », il s'en démarqua plus tard en publiant, dans Le Monde du 13 novembre 1965, un retentissant « Mea culpa » dans lequel il regrettait que l'idéal républicain de la France libre ait par la suite été dévoyé : « l'esprit de la France libre, y disait-il, cet esprit de jeunesse, de courage allègre, d'espoir absolu dans les forces vives de la patrie, le climat des soldats de l'an II que nous avons connu, ne le cherchez pas en ce moment à l'Élysée où règne un homme seul qui assène au peuple français un mépris de plomb » ; et de conclure : « Parce que je reste un Français libre, je voterai pour François Mitterrand ».

Colette Establet et Jean-Paul Pascual

Damas, Presses de l' IFPO et IREMAM, 2011.

L'ouvrage de Colette Establet et Jean-Paul Pascual, La gent d'État dans la société ottomane damascène. Les ʿaskar à la fin du XVIIe siècle, paru en 2011 aux Presses de l'Ifpo, est disponible en ligne en open access dans les Collections électroniques de l'Ifpo sur Openedition, à l'adresse suivante: http://ifpo.revues.org/1678

La situation s'est brusquement détériorée en Syrie. Il faut dire que le régime de Damas a entrepris de démontrer à la communauté internationale qu'une dictature peut résister à la plus déterminée des révolutions, en exterminant jusqu'au dernier de ses opposants. Plusieurs milliers de réfugiés ont afflué ces derniers jours à la frontière turque, et les tirs des troupes syriennes ont même frappé hier un camp de réfugiés en territoire turc.

De retour en Turquie, après deux jours de visite officielle en Iran, Recep Tayyip Erdoğan a cherché, vendredi 30 mars, à valoriser les résultats d'un déplacement qui a suscité dans l'ensemble des commentaires plutôt mitigés (cf.notre édition du 30 mars 2012). Tant sur le dossier nucléaire que sur la crise syrienne, les propos du premier ministre ont certes retrouvé parfois les accents néo-tiers-mondistes qui avaient dominé les initiatives diplomatiques turques les plus marquantes de l'année 2010, notamment le traité tripartite Iran-Brésil-Turquie du 17 mai. Mais la tonalité de cette musique d'une autre époque ne sonne plus très juste, dans un contexte régional qui, depuis le début du printemps arabe, a radicalement changé...

N'essayez pas, chères lectrices et chers lecteurs de suivre de trop près la politique étrangère de la Turquie, vous risqueriez d'attraper un torticolis ! Au milieu de la semaine dernière, un Recep Tayyip Erdoğan compréhensif s'était entendu dire, à Téhéran, par les principaux dirigeants de la république islamique que l'Iran soutiendrait jusqu'au bout le régime de Damas et qu'il s'opposerait catégoriquement aux «ingérences extérieures» dans la crise syrienne. Le chef du gouvernement turc n'en avait pourtant pas moins conclu qu'une possible convergence existait entre Ankara et Téhéran sur la question syrienne, imaginant même la tenue d'élections libres.