Organisation : Institut Français du Proche-Orient / Université Libanaise

Date : 21-22 Mai 2012
 

Lieu : Rectorat de l'Université Libanaise

L'objectif de cette table-ronde sera de faire un premier état des lieux de la façon dont est affrontée cette question de l'ajustement des formations aux nouveaux besoins du marché de l'emploi au Liban, et dans la mesure du possible, en Syrie et en Égypte. L'expérience française et celle d'un (ou plusieurs) pays du Maghreb, pourront apporter des pistes de réflexions dans la perspective de la mise sur pied d'un observatoire libanais, et/ou régional, des métiers et du marché du travail.

Conçu par le Hezbollah, le site (ma'lam) touristique de Mleeta déploie un dispositif d'auto-présentation, moins du parti que de sa branche armée et de ses activités militaires dans le cadre du conflit avec Israël. Comme tous les visiteurs, je me suis demandé ce que signifiait Mleeta ?

Ce musée – ou plutôt ce mémorial ? – a été conçu et bâti après la guerre de 2006. Il a ouvert ses portes en mai 2010 afin de commémorer le dixième anniversaire de la libération du Sud Liban, à la suite du départ des troupes israéliennes après presque vingt ans de présence militaire. Situé sur le flanc sud-ouest de l'Iqlim al-Tuffah, en bordure de l'ancienne zone de sécurité contrôlée par les supplétifs libanais de l'armée israélienne (ALS)1), il prend place dans un environnement naturel peu aisé d'accès et profite d'une surface de 60 000m2 qui permet une exposition essentiellement à ciel ouvert à l'endroit même où des hommes du Hezbollah se sont battus – 7 000 « mujahidins », dont 480 tombés en « martyrs » selon les organisateurs du site.

Beyrouth, Presses de l' IFPO, 2011

L'ouvrage d'Éric Verdeil, Beyrouth et ses urbanistes. Une ville en plans (1946-1975), paru début 2011 aux Presses de l'Ifpo, est disponible en ligne en open access dans les Collections électroniques de l'Ifpo sur Openedition, à l'adresse suivante : http://ifpo.revues.org/2101.

Cet ouvrage présente l'histoire de l'urbanisme de Beyrouth entre la période de l'indépendance et le début de la guerre civile libanaise.

L'objectif de cette table-ronde sera de faire un premier état des lieux de la façon dont est affrontée cette question de l'ajustement des formations aux nouveaux besoins du marché de l'emploi au Liban, et dans la mesure du possible, en Syrie et en Égypte. L'expérience française et celle d'un (ou plusieurs) pays du Maghreb, pourront apporter des pistes de réflexions dans la perspective de la mise sur pied d'un observatoire libanais, et/ou régional, des métiers et du marché du travail.

Organisation : Institut Français du Proche-Orient / Université Libanaise
Date : 21 et 22 Mai 2012
Lieu : Rectorat de l'Université Libanaise

Parmi Les cités invisibles d'Italo Calvino, Melania, Adelma, Eusapia, Argia et Laudomia témoignent du rapport entre la ville et les morts : des relations concernant à la fois l'osmose démographique entre les deux mondes, les liens sociaux qui se nouent des deux côtés, et les connexions physiques, d'ordre symétrique, renversé, ou de simple continuité. Mar Mitr (Saint Dimitri) à Achrafieh (Beyrouth), comme tout cimetière, tient quelque chose de chacune de ces cités.

Que la perspective soit photographique, historique, environnementale ou archéologique, les lieux, en eux-mêmes, ne se dévoilent pas sans une médiation, un élément d'engagement matériel et émotif qui permette de se les approprier : une caméra, un carroyage topographique, un souvenir, une explication, la beauté lancinante du sourire de quelqu'un qui nous accompagne. À Mar Mitr, l'introduction à l'histoire de la communauté orthodoxe de Beyrouth ne se fait ni par des panneaux, ni par des guides, ni par l'aspect sombre de beaucoup de cimetières de la même époque, à l'esthétique proche du romantisme maniéré des Chants d'Ossian ou de l'Île des morts de Böcklin. Pour celui qui s'y promène pour la première fois, les épitaphes qui retracent les fréquents liens de parenté entre les titulaires des tombes et l'onomastique de tradition grecque assez répétitive créent, plutôt, l'impression d'une version libanaise de l'Anthologie de Spoon River d'Edgar Lee Masters, étalée sur presque deux siècles de vie d'une communauté beyrouthine.

Pour son analyse du vocabulaire politique du Hezbollah, F. Dionigi se fonde essentiellement sur deux textes : Open Letter to the Downtrodden of Lebanon and the World (1985) et Political Charter of Hezbollah (2009). Pour lui, le mouvement chiite est parti d'un projet d'« État islamique » pour s'orienter, au fur et à mesure des années, vers un programme d'« État moderne », une évolution dont rend compte le passage d'un terme tel que mustad'afun (opprimés), à celui de muwatinun (citoyens). Toujours présente dans le second texte, la nécessité de la « résistance » de la « oumma islamique » au « sionisme » et à l'« impérialisme américain » est désormais associée au mot « nation » qui a pris une place grandissante dans le discours du Hezbollah. Le texte de 1985 s'adresse spécifiquement aux « opprimés du Liban et du monde », une notion inspirée de la révolution iranienne, qui associe les registres du religieux à celui de la lutte des classes. Dans celui de 2009, le mot watan (nation, patrie) revient plus fréquemment pour évoquer un projet dans lequel « le citoyen devient une valeur en soi », tandis que le terme « peuple » (shaʿab) fait clairement référence à un cadre national, indice d'une possible intégration du Hezbollah au sein de la compétition politique libanaise. Associé à la critique de la politique américaine et israélienne, le terme d'« hégémonie » (haimana) l'emporte sur son quasi synonyme, mustakbar (arrogant), aux connotations davantage religieuses.

Né en 1968, Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī grandit dans un environnement peu religieux et ne reçoit pas de véritable éducation islamique durant sa jeunesse, ni son père, chanteur de profession, ni sa mère, de confession chiite, n'étant en effet très pratiquants. Cette situation familiale ne peut toutefois être un handicap car, si l'on remonte plus haut dans sa généalogie, Aḥmad al-Asīr al-Ḥusaynī appartient à une lignée prestigieuse qui suffit à lui conférer une réelle légitimité au sein des milieux traditionalistes.

... à propos de la découverte d’un hypogée à Ashrafiyeh

Les travaux de construction d'un immeuble conduits dans la parcelle 1598 à Ashrafiyeh ont mis au jour un hypogée creusé dans la roche. Une équipe composée du Dr. Jeanine Abdul Massih (Université Libanaise- IFPO), du Dr. Joyce Nassar (Laboratoire d'Anthropologie des Populations Passées et Présentes, PACEA UMR 5199-Ifpo) de trois archéologues de l'Université Libanaise (Rita Kalindjian, Sarah Mady et Elsi Trad) ainsi que de Mathilde Gelin (CNRS – IFPO) et de Jean-Michel Gelin a mené une fouille de sauvetage entre le 18 juillet et le 18 août 2011.

Compte-rendu de la conférence de Ray Jureidini tenue à l' IFPO le 15 novembre 2011

Professeur de sociologie à l'Université libano-américaine (Lebanese American University, LAU) et chercheur à l'Institut d'étude des migrations (Institute for Migration Studies) à Beyrouth, Ray Jureidini travaille depuis de nombreuses années sur la situation des employées de maison étrangères au Liban. Il a présenté lors de cette conférence quelques données issues de ses dernières enquêtes, en s'interrogeant sur les limites de la réglementation et de la politique de l'État libanais en la matière.

Au sein du monde arabe, le courant salafi syro-libanais apparaît comme une exception en raison de son absence de visibilité, en comparaison avec celle dont il jouit dans les sociétés du Golfe, au Maghreb, en Jordanie ou en Égypte. En Syrie, l'isolement, voire la marginalité du salafisme se comprend aisément en raison de la répression dont il fait l'objet depuis plusieurs décennies, avec la bénédiction de l'establishment religieux officiel, de sensibilité soufie. La situation au Liban est, en revanche, plus complexe. Relativement bien implanté dans la ville de Tripoli, sans toutefois y rencontrer une adhésion massive, il demeure minoritaire à Beyrouth, malgré l'existence de l'institut Sirāj al-Munīr dirigé par 'Abd al-Hādī Wahbī, un disciple de Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albānī (1914-1999). Cette indifférence d'une large part de la population sunnite libanaise, y compris à Tripoli, s'explique principalement pour l'essentiel par l'absence de personnalités réellement charismatiques, tant au niveau des oulémas qu'à celui des prédicateurs. En effet, jusqu'à présent, aucun imam salafi au Liban ne s'était imposé comme un orateur exceptionnel, capable d'enthousiasmer son auditoire du jumuʿa (vendredi) à travers des prêches « enflammés ». S'il existe des individus reconnus comme des références religieuses, au seul niveau local, aucun n'incarne cependant une sommité incontournable, capable d'attirer des étudiants en théologie musulmane venus du reste du monde.