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Meeting du parti Ennahdha, Cité Ezouhour, Sousse. Octobre 2011.« Il y a entre islamisme et nationalisme un curieux effet de miroir », Olivier ROY.

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Cette recherche vise à comprendre les partis politiques qui se réclament de l’idéologie islamiste au moment où ils ont été appelés à prendre le pouvoir dans plusieurs pays du monde arabe. La victoire d’Ennahdha lors des élections de l’Assemblée Nationale Constituante en a fait un acteur majeur et incontestable de la vie politique tunisienne. Cependant, lorsqu’il est fait référence au mouvement ou au parti de la « Renaissance », un angle mort persiste dans l’analyse : celui de son histoire politique avant la Révolution de 2011. L’étude rétrospective vise donc à mieux comprendre la formation idéologique du parti, étape essentielle dans l’analyse de la transition démocratique actuelle.

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cjbLe projet ERC « Islamic Law Materialized » (ILM) lance un appel à contribution pour un colloque sur le thème "Repenser le droit musulman classique. Le fiqh est-il applicable en tant que droit ?". Le colloque aura lieu au Centre Jacques Berque ( CJB), Rabat, Maroc du 13 au 15 novembre 2013.

Jusqu’au milieu du siècle dernier, on croyait le caractère théorique du droit musulman fermement établi grâce aux travaux de Joseph Schacht et de Noël Coulson notamment. Au cours des trente dernières années cependant, des recherches novatrices ont remis en question l’idée de l’immuabilité de la déontologie juridico-religieuse. Ces études ont en effet permis de reconsidérer la pratique du droit musulman sans détruire la vision sous-jacente de la dichotomie théorie/pratique qui définit ce droit. De nos jours où la « sacralité » du droit musulman acquiert une importance politique majeure, il nous apparaît indispensable de repenser le droit musulman classique.

Date limite d'envoi des contributions : 1er mai 2013

Article publié dans la catégorie : Actualité du Centre Jacques Berque - Rabat
 Les établissements des élites omeyyades en Palmyrène et au Proche-Orient ©Ifpo

Denis Genequand

Beyrouth, Presses de l’ IFPO, 2012, 462 p.

Bibliothèque archéologique et historique (BAH 200)

ISBN 978-2-35159-380-6

Au début de l’époque islamique, sous la dynastie des Omeyyades, le Proche-Orient (Bilād al-Shām) a vu la construction de nombreux établissements aristocratiques appartenant aux nouvelles élites musulmanes. Souvent appelés « châteaux du désert », car majoritairement situés dans les régions steppiques du Proche-Orient, ces établissements sont organisés autour d’un palais ou d’une résidence et comprennent de nombreuses autres composantes, telles que bain, mosquée ou diverses infrastructures agricoles. Depuis près d’un siècle, leur rôle a soulevé de vifs débats parmi les chercheurs travaillant sur les débuts de l’islam.

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Recueillement devant le siège du Watad, Gabès, 7 février 2013. © Stéphanie PouesselLes évènements politiques qui agitent la Tunisie depuis l'assassinat de Choukri Belaïd le 6 février 2013 mettent à jour des tensions internes au pays mais actualisent également, et ce sera là l'objet de ce billet, des stéréotypes liés à l'« islamisme » voire à l'islam, et ce, jusqu'à la rive Nord de la Méditerranée. Les défis des transitions démocratiques initiées par des gouvernements à majorité islamiste, qui sont d'abord nationaux, s'inscrivent par ailleurs dans un contexte international de lutte et plus encore de guerre contre certaines tendances de l'« islamisme ». Pourtant, il n'est pas un islamisme. En Tunisie, le parti islamiste au pouvoir a séduit un électorat diversifié et le portrait de l'un de ses votants présenté ci-dessous voudrait proposer un tableau plus nuancé des expressions que recouvre le vote pour le parti Ennahdha.

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Searching for Knowledge and Recognition, Traditional Qur’anic Students (almajirai) in Kano by Hannah Hoechner - Ifra 2013Hannah Hoechner

Ifra-Nigeria, collection Dynamiques africaines, 2013, 102 p.

Available online (pdf)

ISBN: 979-10-92312-00-3

Hannah Hoechner investigates an educational practice that is widespread in Muslim West Africa. 'Traditional' Qur'anic schools, whose students live with their teacher and earn their own livelihood (often through begging), have become the subject of much public concern and anxiety. Hannah Hoechner explores the experience of such Qur'anic students (pl. almajirai; sg. almajiri) in Kano State in northern Nigeria.

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Ibn Taymiyya. Réponse raisonnable aux chrétiens ?Damas-Beyrouth, Presses de l' IFPO, 2012

Études arabes, médiévales et modernes (PIFD 272)

ISBN 978-2-35159-372-1

Édition et traduction d'un extrait de La réponse valide à ceux qui ont altéré la religion du Messie (al‑Ǧawāb al-ṣaḥīḥ li-man baddala dīn al-Masīḥ).  الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح

Auteur prolifique dont on vient de fêter le septième centenaire de la mort dans le calendrier hégirien, le Damascain Ibn Taymiyya reste un des docteurs classiques de l'islam les plus lus aujourd'hui. Son esprit indépendant, souvent excessif et contesté, a exercé une forte influence à son époque avant de retrouver une actualité nouvelle par l'intermédiaire des Réformistes du siècle dernier puis de la mouvance salafiste. L'intérêt de son œuvre réside dans le fait qu'elle couvre l'ensemble des sciences musulmanes : elle se veut un immense effort de présentation du credo musulman et de la fonction de la raison au sein de celui-ci, sans minimiser sa dimension spirituelle, malgré la réputation de rigoriste de ce théologien juriste.

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Les maîtres soufis et leurs disciples. IIIe-Ve siècles de l’hégire (IXe-XIe s.). Enseignement, formation et transmissionGeneviève Gobillot et Jean-Jacques Thibon (éd.)

Beyrouth, Presses de l' IFPO, 2012, 432 p.

Études arabes, médiévales et modernes (PIFD 273)

ISBN 978-2-35159-048-5

Les textes publiés dans le présent volume représentent une contribution aux débats portant sur l'origine de la mystique en terre d'islam, en particulier du soufisme, et sur son évolution lors des premiers siècles de l'ère hégirienne. La difficulté de l'approche est double : celle de comprendre des origines par nature éloignées et imprécises, et celle d'aborder un phénomène personnel et fuyant comme l'est la mystique. Cette question des origines demande une relecture des textes les plus anciens et une prise de distance par rapport aux idées reçues tant dans la tradition musulmane que dans les milieux universitaires.

 

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Lundi, 17 Décembre 2012 16:00

Ifea/OVIPOT : Une achoura version turque (1)

La petite communauté chiite ja'farie turque est peu connue et peu étudiée, car souvent confondue avec la communauté alévie. Originaire de l'Est de l'Anatolie et de Transcaucasie azérie, désormais largement installée à Istanbul, elle a gagné en visibilité religieuse ces dernières décennies, et en puissance politique plus récemment. A la fois parce qu'elle s'inscrit dans la plus grande visibilité du chiisme au Proche et Moyen-Orient; parce qu'elle a quelques leaders dynamiques entrés en relations avec l'Iran et l'Irak; et parce que l'AKP (représentant pourtant l'islam sunnite hanéfite) semblait il y a peu vouloir lui accorder une forme de reconnaissance semi-officielle.

Samedi 24 novembre s'est tenue à Istanbul la cérémonie d'ouverture de l'achoura (așura) des chiites de la métropole. L'achoura, qui commémore le martyre de Hussein est le temps fort du mois du deuil (moharram) dans toutes les communautés chiites du Proche et du Moyen-Orient.

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Mausolée alaouite, région de Banyas (Syrie) (Photo B. Paoli)Longtemps absente du débat public, la « question alaouite » suscite aujourd'hui, avec les développements dramatiques de la « crise syrienne », un intérêt croissant. Toutefois, ce regain d'attention politico-médiatique pour la communauté alaouite de Syrie (celle à laquelle appartient précisément le président Bachar Al-Assad) est source de nombreux clichés, caricatures et approximations. Les Carnets de l' IFPO ont décidé de publier cette série d'articles de Bruno Paoli (directeur des études médiévales) qui nous éclaire sur l'histoire riche et complexe de cette communauté qui est loin de se réduire à la seule trajectoire politique d'un homme et de son clan.

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Il est peu dire qu'aujourd'hui en Tunisie, sciences sociales et militantisme politique se télescopent. La réflexion sur la société tunisienne ne lésine pas sur l'utilisation des sciences sociales devenues dès lors réservoir de concepts, de preuves historiques et de gage d'objectivité venus dire au gouvernement et à son électorat qu'ils se fourvoient. Cela semble mener au problème relevé par Vincent Geisser lié au fait de « s'extraire intellectuellement du débat politico-médiatique du moment » ? Même si la crainte de Vincent Geisser concerne le discours scientifique sur l'islam en France qui emprunte un « mode dramatique », elle s'appliquerait sans trop de contorsion au cas de la Tunisie post-2011.

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